Le visiteur de passage à Dublin ne manque jamais de pousser la porte de Trinity College. Si l’on s’y émerveille devant le Livre de Kells, la plupart des touristes oublient de saluer un autre monument irlandais : Edmund Burke, dont une belle statue de bronze garde l’entrée de l’université.
Son maître ouvrage, Réflexions sur la Révolution en France (publié en 1790), fut un véritable best-seller, réédité onze fois en un an et écoulé à 30 000 exemplaires du vivant de l’auteur. Dans cette œuvre majeure Burke, politique et homme de lettres, explique à un correspondant français son horreur des idées nouvelles. Pour lui, aucune analogie n’est possible entre la « Glorieuse » révolution anglaise de 1688 et les événements parisiens de 1789. Le livre est une bombe : Burke porte haut la torche de la contre-révolution, alertant ses compatriotes tentés par les sirènes parisiennes.
Les Belles Lettres ont eu la bonne idée d’en rééditer cet automne la version française, accompagnée de six autres textes contre-révolutionnaires du même auteur. Une belle préface de P. Raynaud, originellement écrite pour le bicentenaire de la Révolution, fournit les clefs de lecture de ce fort volume (près de 800 pages !).
Un Irlandais en croisade
Edmund Burke est né à Dublin en 1729. Si, comme son père, il est protestant, sa mère et ses sœurs sont demeurées fidèles à Rome ; lui-même n’hésitera pas à batailler pour les droits des catholiques irlandais. Si Burke n’oublie jamais le sort de son île natale, c’est bien en Angleterre qu’il fait ses armes. Dans les lettres d’abord, puis en politique au sein du parti Whig, traditionnellement libéral. Burke s’oppose à la Compagnie des Indes et soutient les Insurgeants des colonies américaines. Mais le combat de sa vie sera l’opposition aux idées révolutionnaires, combat qui le verra croiser le fer avec certains de ses anciens amis. Disons-le tout net : les Réflexions sont avant tout un ouvrage de prévention contre-révolutionnaire.
Une dénonciation prémonitoire
Si ce dense ouvrage fourmille d’anecdotes, le fil rouge est clair : définir l’essence de la Révolution, son plan, son projet, pour mieux combattre le phénomène. Ce plan, c’est la régénération, la tabula rasa, que Burke nomme également carte blanche (en français dans le texte original). L’auteur ne vise pas les seuls députés, mais aussi les philosophes et surtout Rousseau, « l’instituteur de la régénération ». Partisan de la sociabilité naturelle, Burke ne peut adhérer aux théories du contrat social. Si pour lui, la société est une association, c’est « non seulement entre les vivants, mais entre les vivants et les morts et tous ceux qui vont naître ». Alors qu’en 1790 la Révolution séduit outre-Manche, Burke, lui, en voit clairement la nature terroriste.
Cette régénération passe aussi par la Déclaration des droits de l’homme, ces droits abstraits que Burke oppose sans cesse aux « droits des Anglais », libertés concrètes issues de l’histoire. Les Français ont « découvert » des droits métaphysiques ; il ne peut se résoudre à un tel « manuel ou digeste d’anarchie ». Mais au-delà des droits de l’homme, c’est toute la logique révolutionnaire que combat Burke : toute-puissance de l’Assemblée, prééminence écrasante de la ville de Paris, création ex nihilo d’une Constitution, disparition des anciennes provinces. Plein d’humour, il ironise sur la création toute géométrique des départements : « On ne connaîtra plus, nous dit-on, ni Gascons ni Picards, ni Bretons ni Normands, mais seulement des Français, (…) mais il est beaucoup plus vraisemblable que votre pays sera habité non par des Français mais par des hommes sans patrie. (…) Personne ne se fera jamais gloire d’être originaire du carré 71. »
La table rase n’épargne pas la religion. Quelques mois après la promulgation de la Constitution civile du clergé, Burke discerne dans l’agenda révolutionnaire la volonté de « déconsidérer l’Eglise pour détruire le christianisme ». Il écrit ces lignes plus de deux ans avant que la Terreur ne soit officiellement à l’ordre du jour… Il y a du prophétisme chez Burke.
Hommage à l’Ancienne France, guerre contre la nouvelle
L’Irlandais, fin observateur, distingue le sens caché des événements. Ainsi de la journée du 6 octobre 1789, qui voit une foule haineuse attaquer les appartements versaillais de la reine. « J’aurais cru que dix mille épées bondiraient hors de leurs fourreaux pour la venger ne fût-ce que d’un regard qui aurait pu l’insulter. Mais l’âge de la chevalerie est passé. Celui des sophistes, des économistes et des calculateurs lui a succédé ; et la gloire de l’Europe est éteinte à jamais. » Voilà, de la part d’un étranger, un bel hommage posthume à l’Ancienne France. Contre le nouveau régime, Burke préconise une guerre sans merci. « La guerre des partisans de l’antique ordre civil, moral et politique de l’Europe contre une secte d’athées fanatiques et ambitieux qui en ont juré la ruine », écrit-il en 1796. Il faut contenir la contagion, car « c’est contre une doctrine armée que nous luttons. Cette doctrine par sa nature a, dans tous les pays, une faction qui lui est dévouée par opinion, par intérêt, par enthousiasme ».
Un ouvrage fondateur
Les Réflexions sont immédiatement au cœur des débats politiques anglais. Elles dépassent largement les frontières de l’île, en formant non seulement une aile originale de la contre-révolution européenne mais aussi en constituant le socle du conservatisme anglo-saxon. Les maîtres mots de la pensée burkienne ? Tradition, histoire, prescription, coutume, ordre, prudence. Aux Etats-Unis, la figure d’Edmund Burke est révérée par certains libéraux classiques (Hayek), mais surtout par les paléoconservateurs et les traditionalistes depuis que Russel Kirk, dans les années 50, a dépoussiéré cette pensée authentiquement conservatrice, coutumière et antitotalitaire. Une pensée étonnamment d’actualité, 220 ans après la mort de Burke.
Tugdual Fréhel – Présent
Edmund Burke, Réflexions sur la Révolution en France, Les Belles Lettres, 798 pages.
Photo : statue d’Edmond Burke, à Washington.
